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La théorie du miroir ou comment nous nous voyons partout

Qu’est-ce qui relie les selfies sur Instagram, la critique d’Isabelle Czajka et de John Malkovich sur la bourgeoisie de banlieue? C’est la théorie du miroir de Jacques Lacan, psychiatre et psychanalyste français né en 1901.

Pour Lacan, la construction de notre identité passe par la capture de soi dans les autres. Selon la théorie du miroir, les relations que nous pouvons avoir impliquent des réflexions ou des projections de parties de notre personnalité que nous aimons ou n’aimons pas.

Dans l’autre, nous nous regardons. Et cette réflexion, comme dans un miroir, nous renvoie à des aspects que nous pouvons apprécier et valoriser ou à certains que nous ne soutenons pas. Même les qualités et les défauts que nous ne semblons pas voir directement en nous-mêmes seraient donc visibles à travers nos relations avec les autres. L’autre est notre miroir, un miroir qui peut être à la fois positif et négatif.

Malkovich? Malkovich!

Quand je pense aux autres comme des miroirs de moi-même, je pense immédiatement au film de Spike Jonze, Dans la peau de John Malkovich, qui remonte à 1999. Dans celui-ci, un marionnettiste joué par John Cusack trouve un passage secret qui le conduit dans la tête de l’acteur américain. À un moment donné dans la vidéo, tous les personnages ressemblent à John Malkovich et ne parlent que d’un seul mot, ne changeant que le volume ou la hauteur: ce mot est… “Malkovich”.

Plus généralement, le cinéma est aussi étroitement lié à la théorie du miroir, en ce sens que cet art est lui-même un miroir. S’il peut être une ouverture sur l’autre, le septième art constitue souvent un miroir sur soi-même. Lorsque vous choisissez un film, que vous l’aimez, le défendez ou le critiquez, c’est un peu de vous-même que vous avez l’intention de défendre, d’aimer ou de haïr.

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Dans le test L’art d’aimer par Jean Douchet, il s’agit de pratiquer une critique cinématographique qui sait éviter l’auto-réflexion, l’effet miroir, et défendre un cinéma qui, à son tour, émerge de ce narcissisme:

«La tentation est forte, et peu d’artistes à un moment de leur carrière et parfois n’y échappent jamais, d’arracher la forme à leur art et de se l’approprier, sans respect pour la forme propre et spécifique de cet art. Ceux qui contestent Eisenstein, Welles ou Resnais me comprendront. Ce doit être un affluent qui enrichit et modifie avec la qualité originelle de sa source l’essentiel du fleuve dans lequel il se noie volontairement pour mieux vivre. Il doit éviter cette tentation mégalomane de capturer les eaux de la rivière pour en faire un superbe morceau d’eau dont il fait un miroir qui ne reflète que son image, fier et solitaire. L’apparente splendeur d’une telle œuvre ne peut cacher le fait qu’elle est de l’eau morte. Pour l’artiste, plus encore que pour le critique, comme cette recherche incessante d’harmonie entre la passion et sa lucidité est dangereuse et difficile! “

Diplômé en psychologie clinique e YouTubeuse, Emmanuelle Laurent évoque la théorie du miroir dans son essai Comme un psy comme ça: «Lacan dira que l’ego est imaginaire. C’est une image. Une image fantasmée. Le reflet de soi dans le miroir mais aussi chez les autres qui se rencontrent, à l’école, au parc, au travail, dans la rue. Cette image de moi dans l’autre, Lacan la décrira comme un rappel. Parce que l’image miroir, par définition, n’est pas moi. C’est une image. Moi n’est donc qu’une projection. “

Confondre l’ego et sa projection est le mal du siècle. De nos jours, des centaines de milliers de selfies sont publiés sur le réseau social Instagram (1,082 milliard d’utilisateurs actifs par mois en 2020) et les photos avec un visage (attention, ce ne sont pas forcément toutes des selfies) ont 38% de plus que Mi J’aime ça selon le blog du modérateur.

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En 2020, plus que jamais, nous produisons une image – souvent altérée par des filtres – que nous partageons publiquement pour construire et nous défendre. Conscients de l’importance des selfies dans la culture contemporaine, les fabricants de téléphones proposent désormais des modèles avec des caméras conçues à cet effet.

Sur les réseaux sociaux, comme dans la théorie du miroir, nous sommes par image, nous suivons et nous aimons une image réfléchie qui nous est propre. Le phénomène de Je déteste suivre cela va aussi dans ce sens. Si parfois nous restons volontairement abonnés aux histoires de personnes qui nous agacent, c’est parce qu’en réalité celles-ci représentent les défauts de notre propre personnalité.

Artefacts

Dans le film Vie domestique par Isabelle Czajka (2013), le moi qui s’exprime à travers les relations et l’univers de chaque personnage est source de souffrance. Les femmes de la bourgeoisie de banlieue trouvent une place sociale dans les codes qui les renferment, des canapés d’un blanc immaculé, une sélection de cafés Nespresso savamment présentés, des maris puissants ou cultivés (souvent absents), des enfants brillants aux multiples activités parascolaires, des amitiés artificielles avec des gens qui partagent les mêmes même vie.

Comme le miroir ne présente que du vide, il est plein d’artefacts inscrits dans un environnement social défini. Les femmes de Vie domestique Se sentent-ils plus vivants, plus eux-mêmes, devant leur triste miroir? Cela ne semble pas. Le drame des coulisses et la révolte à l’héroïne vont dans ce sens.

Nous aimons-nous seulement nous-mêmes? Les personnes que nous rencontrons sans le savoir nous permettent-elles de comprendre un peu plus qui nous sommes? A l’heure où les réseaux sociaux nous entourent de milliers de personnes partout dans le monde, le miroir de l’autre nous envoie une image diluée et / ou standardisée. L’ego est affaibli. Au fond, savons-nous vraiment qui nous sommes aujourd’hui? Il semble de plus en plus difficile de pouvoir répondre à cette question à partir du miroir lacanien.

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Cunégonde Lestrange

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